今年7月，E20環(huán)境平臺執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長、湖南大學(xué)兼職教授、華北水利水電大學(xué)客座教授薛濤撰寫的《薛濤解析管理之“道”與認(rèn)知之“得”》一書正式由中國城市出版社出版發(fā)行。發(fā)布后收到了很多讀者的反饋和讀后感，不少給作者帶來了新的啟發(fā)，也開始籌備《道與得》的再版。

本文為薛濤對《道德經(jīng)》第四十二章的重新解讀。

“第一版里解讀第四十二章，薛濤認(rèn)為，“二生三”的啟發(fā)，就是在當(dāng)下的局面，對于管理者必須做到“既要又要”。這個含義得到了吳總、蔡總和小宋等的高度肯定，現(xiàn)在回頭看，因為成文早而且一氣呵成，所以沒有對經(jīng)文按第一章(玄之又玄)那樣做深度的解剖，寫書后期又不忍改動。這次修訂結(jié)合對佛學(xué)和心學(xué)的閱讀，盡力補上。(相關(guān)原稿閱讀：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會(二))”

——引自前段時間E20水網(wǎng)固廢公眾號發(fā)布的《道與得》修訂版序言，詳見：

人生總起個大晚,這次難得趕個早集|君子不器|上

我輩亡羊后痛醒,補牢后墜入普通|四十二章經(jīng)|下

《道德經(jīng)》第四十二章

原文：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。中氣以為和。

傳世版和帛書版(對照斜體字部分)主要在一個“沖”和“中”字的差異，結(jié)合上篇“守于中”的分析，個人認(rèn)為，兩者各有合適的含義。我傾向于傳世版的“沖”，因其鮮明的體現(xiàn)了世間萬物在陰陽沖突轉(zhuǎn)化中的辯證統(tǒng)一的動態(tài)過程。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。而王公以自名也。故物或損之而益，或益之而損。物或損之而益，益之而損。

兩版本無明顯區(qū)別，傳世版更流暢些。尤其“故”的使用。

人之所教，我亦教之。故人之所教，夕議而教人。強梁者不得其死，吾將以為教父。故強良者不得其死，我將以為學(xué)父?！?〕

(〔1〕按陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》說，下半段疑為《道德經(jīng)》第三十九章內(nèi)容錯入。但帛書中也有本段。)

帛書版的“夕議而教人”，夕指的是殿堂，議即大家研討。此處的意思是，“對古人的智慧，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下時事進(jìn)行討論和更新后，才能拿來教人”，這個明顯比傳世版更好，后者應(yīng)該是后來人受了儒家后期尊古過度的影響而做的改動。第十四章和第二十一章也均有這樣的改動，這是政教合一下王朝走向食古不化墨守成規(guī)的影響。

傳世版的“強梁者”被大家理解為強橫的人，雖然此處文意與全經(jīng)一致，但傳世版在此處顯得生硬;帛書版此處明顯更好，“強良者”，即硬說典籍很好卻不能理解運用和更新它的傳授者，“不得死”，“死”在這里不是貶義詞，是指的一個事物的順利完結(jié)。“學(xué)父”，做學(xué)問的宗旨，“教父”，教學(xué)問的宗旨，結(jié)合上下文，我傾向于傳世版用的后者。

譯文：

道產(chǎn)生了一，而一被一分為二，包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，陰陽二氣互相激蕩而生成新的和諧體。

人們最厭惡的就是“孤”、 “寡”、“不谷”，但(認(rèn)識到上述陰陽的規(guī)律)的王公卻用這些字來稱呼自己。(在陰陽轉(zhuǎn)化的規(guī)律下，)所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加，如果增加它卻反而得到減損。

(理解這樣的陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律，在傳遞知識上也同樣會懂得要與時俱進(jìn)。)別人這樣教導(dǎo)我，我經(jīng)過和高手們的研討后才去教導(dǎo)別人。強行推崇一門學(xué)問乃至食古不化，并不能使得它被很好的傳播。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。

解字：中、沖

甲骨文中的一個豎立的旗幟，旗幟向左或右飄動，方口處強調(diào)在中間。由于旗幟代表著各邦國(部落)，兩面旗幟就是兩國之間的關(guān)系，方口處代表“中國”，當(dāng)年的黃河流域。

沖，中字即當(dāng)形聲，又表示水流向中間匯集，沖激下又帶有混合調(diào)和之意，可以作為玄同的一種形象表現(xiàn)。一個人的認(rèn)知的進(jìn)階，往往發(fā)生在面對矛盾的左右兩難的沖突中如何學(xué)會找到了平衡。

一、如何理解一和三

這是《道德經(jīng)》最有名的一章。對于道德經(jīng)中的晦澀的哲學(xué)思辨，原計劃在下卷再展開。本章第一段晦澀，二、三段又直抒其意。按前述去理解三段之間的關(guān)系，就能明白陳鼓應(yīng)本本以為的“誤入”并不確實。由于將“二生三”理解為“既要又要”，對于上卷已經(jīng)太過重要，所以還是留在本書第二篇，讀者可以跳過暫不易懂的部分。

如何理解“一生二，二生三，三生萬物”?曾以為最難理解的是“三”，其實是“一”。這個要留在下卷再深入，此處略做解釋：第一個“一”，可以簡單理解為無，對照第四十章所說，“萬物生于有，有生于無”。 “無”不可分，渾然一個整體，類似水也不可分，恰好《書·洪范》中也說，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！?“一”，是水，是無，也是道德經(jīng)中所說的“孩”和“自然”，它不是道本身，卻是離道最近的統(tǒng)一體。這個“一”，是人的先天的內(nèi)在純良，就是陽明心學(xué)里說的被私欲污染前的良知，陽明說心即理，意思是它和天理(老子說的道)本是合二為一的。

“一生二”，莊子《齊物論》里的“一與言為二”，即人類或者孩童一旦用語言思維和交流，成長中就開始有了私心(即“有”)，進(jìn)一步理解這一點可以參見第二十篇第一章的“名可名非常名”的解釋(相關(guān)閱讀：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會-上| 終始：玄-有無-做好人解讀32; 讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會-下| 終始：玄-有無-做好人解讀32)。

佛學(xué)里也說人用理智(邏輯)來理解世界就生了“差別心”，開始區(qū)分 “大小”、“強弱”、“對錯”、“利弊”等等，類似道德經(jīng)里就分了“有無”、“陰陽”。陽明心學(xué)也持同樣的觀點，私欲使得一個人的“良知”里的知和行分離。此階段，對應(yīng)宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界的第一重，看山是山。強烈的分別心和私欲，使得我們只能認(rèn)清事物的表象而不能透徹其里。

陽明四決的前兩句“無善無惡心之體，有善有惡意之動”，前者可以對應(yīng)“道生一”，后者則對應(yīng)“一生二”。四決的后兩句“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，前者是知，后者是行，對應(yīng)的是“二生三”的過程?！洱R物論》中說“二與一為三”，三中也有“二”也有“一”，但都不簡單是前文里的“二”和“一”?！叭敝械摹岸笔菍﹃庩柮荏w有了灰度和轉(zhuǎn)化的認(rèn)識，進(jìn)一步理解了類似黑格爾的“辯證對立統(tǒng)一”的玄同之和，“一”則簡單理解為類似西方哲學(xué)里的系統(tǒng)論，結(jié)合心學(xué)更深入思考對照，這個“一”也是知行合一的“一”。

一個人的認(rèn)知升級，掌握辯證統(tǒng)一是一個基石，掌握系統(tǒng)思維是第二個基石。相較前者，道德經(jīng)里對后者詳細(xì)論述的不多，但是與道德經(jīng)同源的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對兩者兼顧，這也是中醫(yī)較于西醫(yī)的一些特殊優(yōu)勢。掌握系統(tǒng)思維的人，也會善于將知識吸收和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化作結(jié)構(gòu)化熔合，對后敘第四篇所說的“接化發(fā)”的效率有大裨益(相關(guān)閱讀：薛濤：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會——用“接化發(fā)”來讀書)，這是我說的一個人的“認(rèn)知基座”(見后續(xù)第三篇的定義)能夠成功打造和運行的標(biāo)志之一。認(rèn)知能力到了這個階段，一個人看事物就能洞察本質(zhì)與變化，具備了形而上的思考能力，這就實現(xiàn)了“看山不是山”。

批注一點，作為一個常識，就是討論或表述某項事宜，要事先明確看待其的視角，我稱之為“視角為先”。比如此處，中國古人秉承天人合一的思想，道德經(jīng)中對世界觀的寫作方式，就是以人為出發(fā)對世界的認(rèn)知的描述，掌握了這個視角，就會對理解道德經(jīng)里這一類相對晦澀的文體有所幫助，也容易理清很多造成不必要的迷惑或者爭辯的模糊點。

簡單對照下一個人成長中的認(rèn)知規(guī)律：孩子在“一生二”中學(xué)會了分對錯、好壞、利弊，建立了規(guī)則，是幼兒開始建立人生觀的第一步，但是也就有了私心和個人喜惡，就是差別心。青少年往往會偏激片面，認(rèn)為事物非黑即白，并忽視不同事物之間的隱性關(guān)聯(lián)。隨著社會經(jīng)驗的豐富，尤其是歷經(jīng)人生各種沖突的破解或者挫折，有悟性的人在成長中，會逐步認(rèn)識到世界的各種矛盾體內(nèi)部是存在灰度的，也是動態(tài)互轉(zhuǎn)和相互作用的，而且各組要素之間又是相關(guān)關(guān)聯(lián)的;沒有簡單的對錯好壞;逐漸明白了博弈論、辯證法、概率論和系統(tǒng)論，不再偏激片面;學(xué)會了獨立判斷，同時學(xué)會建立和堅守自己的價值觀，這個，就是啟動了二生三，至此入世的門才算是漸漸打開了。

“三生萬物”，我理解為這是認(rèn)知再上一層極難的高階，就是達(dá)到佛學(xué)里常說的無差別心的階段，也就是青原行思說的“看山還是山”，是薩特說的“你眼中的他人才是你自己”的相對高級的心理學(xué)解法。這部分更加艱澀，在此不展開，留在下卷中深入研討。

二、如何理解陰陽

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?北宋丞相呂吉甫說：“凡幽而不測者，陰也;明而可見者，陽也。有生者，莫不背于幽而不測之陰，向于明而可見之陽”。自然界的生物都是喜好陽光，背向陰面，人也是如此，向往光明的顯見有益的事物。

但是，既然眾人皆如此，如何“反者道之動”的與眾人不同，在陰面發(fā)現(xiàn)一些轉(zhuǎn)換運道和卓然眾人的玄機，就是理解道德經(jīng)的一個要點。陰陽雖然在道德經(jīng)中僅出現(xiàn)于此一處，我通讀全書，卻提出了“陰陽全譜論”，作為一種易于使用的工具箱，以便于將道德經(jīng)使用在管理學(xué)和認(rèn)知論中：世界上所有的矛盾體(這就是上述以人眼中看內(nèi)外世界的視角)都可以以陰陽來標(biāo)識之。陽者，是我們在生活中往往重視、褒獎、喜愛的一面，而陰者，在實際生活中則是被我們忽視、批評、厭惡的一面。在這樣的矛盾中，首先理解到陰陽(好壞)不是絕對二分的，又能理解到好的事物中有壞的部分或者會轉(zhuǎn)化為壞的部分，即“物或損之而益，益之而損”;更深入的，是在看上去對自己貌似壞的事物中，比如外來的危機或內(nèi)在的短板，找到和轉(zhuǎn)化為對自己有利的要素，這是一個人或者企業(yè)從優(yōu)秀升級到卓越的關(guān)鍵所在。正如周易《參同契》所說的“陰中之陽才是真陽”，此即“弱者道之用”。

“沖氣”或者“中氣”：選擇“沖”，則“沖氣”合解為陰陽二氣相互激蕩。生活中往往是因為有劇烈的矛盾去沖突，面對兩難因為做不好取舍乃至想不到如何升維來解決，于是因由此帶來的“痛”而深刻的洞察自己，才能實現(xiàn)個人的覺醒和大幅成長，也由此理解了“和”。選擇“中”，則“氣”可解讀為虛、無，“中氣”解讀為虛而守中，對應(yīng)實踐可以理解為先放空自己(做到無)，才能通透洞察，繼而才能做到“知止”且“和光同塵”的中庸。中原之省河南用“中”作為肯定用語，就是來自這個古老的認(rèn)知傳承。

“人之所教，夕議而教人”，首先可見老子是支持我上一篇所解讀的“奉”的精神的(相關(guān)閱讀：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會(一))，但是一個懂得陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律的人一定不會墨守成規(guī)，所以本段老子是強調(diào)需要按第四篇我所說的“接化發(fā)”并進(jìn)行與時俱進(jìn)的修正后，再傳授古代的知識。

三、二生三就是既要又要

在當(dāng)下內(nèi)卷嚴(yán)重的時代，無論個人發(fā)展還是組織發(fā)展，大家必然要面對大量的“既要又要”的困局，簡單二分選擇其中一個已經(jīng)無法破局，只靠發(fā)揮長板也僅能生存卻無法發(fā)展。“既要又要”是組織和個人發(fā)展中需要面對的常態(tài)化挑戰(zhàn)，如何做到?關(guān)鍵處就在對這個“二生三”里的認(rèn)知里，這是本書解讀的重要方面之一。

在卷局下，能達(dá)到卓越的人都是實現(xiàn)了“既要又要”的：比如雷霆手段菩薩心腸才可以既不做壞人也不做爛好人;比如既能在正確的路線上持之以恒，又能準(zhǔn)確判斷時局及時放棄錯誤方向的人才能成功;比如你去觀察身邊的牛人，往往都有些雌雄同體的特征，既剛毅又溫柔，既膽大又心細(xì);比如真正厲害的讀書人，在書卷氣的外表下往往時而顯露出一種江湖氣。做到這些的人，你去觀察，他們都至少達(dá)到了“二生三”的認(rèn)知水平。

在企業(yè)管理中，“既要又要”更是普遍存在：比如一個企業(yè)既要積極發(fā)展，又要穩(wěn)妥防風(fēng)險;既要勇于乃至全力開拓新市場，又要盡力在未見曙光之時延續(xù)存量市場的優(yōu)勢;比如成功的管理者，往往既能著眼大局不拘于細(xì)節(jié)，卻又能對細(xì)微的風(fēng)險隱患的表征洞若觀火;比如用人既要大膽提拔，又要盡力公平;哪怕一個企業(yè)不得已轉(zhuǎn)入防御去裁員作“廣進(jìn)”計劃，也還要既能節(jié)省開支，又不能裁到大動脈和傷士氣…….各種兩難不一而足。

時局維艱盛行以苦為樂，脫口秀“大王”呼蘭曾經(jīng)調(diào)侃說不可能既堅持長期主義又活在當(dāng)下，但卓越者卻必然要同時做到兩者：往往他們首先有大格局為支撐，放下對短期目標(biāo)的私欲(去有)，不再患得患失想贏怕輸，以修煉之心(類似斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授德韋克博士說的“成長性思維”)面對困難，聚焦于過程乃至享受由此帶來的認(rèn)知提升的快樂，所以持久的努力在他們看來并不是負(fù)擔(dān)。這樣的人往往心態(tài)上已經(jīng)做到了“大器免成”(第四十一章)，勇敢、堅韌、灑脫、平視，往往在不少關(guān)鍵時刻，就贏在了這樣的“拿得起放得下”的狀態(tài)里。

最典型的把“既要又要”理解到位的就是曾國藩，他說，“讀書既要雜,又要源清本正”，“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化;辦事無聲無臭，既要精當(dāng)，又要簡捷。”，做人“太柔則靡，太剛則折;剛自柔出，柔能克剛?！庇萌恕笆罩麖V，用之欲慎?！保疤煜率庐?dāng)于大處著眼，小處著手”，而“每于棋危劫急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉(zhuǎn)敗為功。”

四、接化發(fā)對照陽明心學(xué)

做到“既要又要”需要認(rèn)知的提升，這里嘗試以讀書做人及為善去惡為例，來分步解析下“二生三”的運用，對照第四篇所說的接化發(fā)三階段、上一篇的“認(rèn)知三格”的循環(huán)，和陽明心學(xué)的一些觀點，比如“致良知”、“為善去惡”和“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”。

陽明先生主要探討的是“知行合一”，當(dāng)然他也探討過學(xué)行合一：學(xué)問思辯行，“析其功而言則有五，全其事而言則一而已”。在心學(xué)處，學(xué)和知不完全是一回事，學(xué)是知識，知是良知?！敖踊l(fā)”之接書的初衷本需“立志”后的“正念”，類似“認(rèn)知三格”強調(diào)的為善是第一格。陽明說這個良知來自人心本有的、先驗的、普遍的道德判斷力和道德情感，我們要誠實的面對自己，且學(xué)會去掉后天習(xí)得的私欲情緒，沖破陽明說的“私意習(xí)氣纏弊”，達(dá)到前述的“二生三”中的“三”包含的那個“一”，找回一個人本性純良的時候的良知。具體就是“存天理去人欲”，按老子說的去“有”做“無”，回歸道德經(jīng)里所講的“孩”的狀態(tài)。當(dāng)然，這個“一”，也不簡單等同于“道生一”的那個原始的“一”了。它既是本真直覺的，又是系統(tǒng)的，更是合二為一的(指的是陽明心學(xué)的收斂與發(fā)散圓融而為一，未發(fā)已發(fā)無先后之分而為一，知行的合二為一)。甚至，陽明四決第三、四句里的善惡之二分，也同樣不是一生二中的“二”，而是前述的“三”中的包含的玄同之“二”。

“勤學(xué)”不只是多讀書，“接”書中還需要敢于思辨，思辨中即啟動了“化”的一部分過程，和沖泡藥、茶一樣，“化”的本質(zhì)要靠“沖”。要實現(xiàn)陰陽矛盾的玄同，離不開“沖”這個過程。這個沖的過程，不但是化，也是同步的發(fā)，這可能首先是學(xué)行合一，但落在“知善知惡行善去惡”上也是知行合一。讀書中既要善于形而上的去找規(guī)律(格物)，又同時需要在形而下的運用中來實踐規(guī)律，同步的，就需要在世事上磨自己，磨，就是在矛盾的沖突中提升對自己的認(rèn)知?；桶l(fā)必須合一，因為僅僅敢于思辨依然是不夠的，學(xué)而思依然罔，思且行方可不罔。而陽明提出的“責(zé)善”，強調(diào)的是僅對同道人，并不是簡單介入他人的命運，此處對照了前述的“奉”。這種輸出不但是積善緣，也終是有益于加速自己的認(rèn)知提升。

唯此，方能做個有效率的“好人”，把書讀薄，用實踐來求得書背后揭示的大道至簡的基本規(guī)律，尤其是真正了解自己(三十三章云，知人者智、自知者明)和做好自己。陽明強調(diào)知易行難，“知之匪艱，行之惟艱”，意思是只有克服了私欲而真正做好了自己，才是真正的懂了做人的道理。如果內(nèi)心真知道了，做起來是容易的。內(nèi)心做不到而去空談，自然都是偽善的。這個是心學(xué)最關(guān)鍵之處。

對于絕大部分人，這個過程是痛苦而漫長的，而且并不是均勻的，也是太極魚眼圖體現(xiàn)的二八現(xiàn)象，一個人八成的進(jìn)步來自其在面對磨難和挑戰(zhàn)(也可能是生活對于我們某種性格或認(rèn)知缺陷給與的教訓(xùn))中通過“破格”(大膽創(chuàng)新和認(rèn)知突破，往往包括痛改前非的“改過”和真正的認(rèn)識自己)，獲得個人在方法論和認(rèn)知上的大突破，也真正做到了“為善去惡”。處于此破關(guān)時，一個人進(jìn)一步領(lǐng)悟到“二生三”中的那個“二”的玄同;那個“一”的系統(tǒng)觀，乃至主客體歸“一”、動靜歸一、知行歸一的“心即理”的狀態(tài);他理解了做人的邊界感、做事和思考的分寸感，明白了“止于至善”，即做到剛剛好的中庸。這個過程就是陰陽矛盾在“沖氣以為和”。

朱熹解釋《大學(xué)》里的“至善”是做到事物的極致，不免容易讓一個人違背內(nèi)心而刻意、刻薄或者虛偽，而陽明先生說，至善就是“此心純乎天理之極”，是去除私心雜念,去有歸無，一個人方能在理解事物上與道一致，體會到“二生三”，反反復(fù)復(fù)的知行合一中格物致知，明白了外部的得失往往并不那么重要，體會到中庸之知止，最終找到“本自具足”和純良。這時候，你讀到的書中之學(xué)才能轉(zhuǎn)換為你心中之道，你理解到削弱私欲可以偶爾體會到“無為”的境界，你的格局和認(rèn)知力，使得你可以偶爾觸摸到無所不為的“圣人”境界。

注：我用這張總結(jié)對照表來顯示我的體會：儒家是入世的糧店，道家與佛學(xué)相通，而中國文化的傳承演進(jìn)中，儒釋道早已互相影響交融。

五、損之而益對管理學(xué)的簡單對照

在管理中面對“既要又要”的壓力，如何去做到“二生三”而破局，對于管理者各方面的綜合要求極高。它需要通人性、空己利、明時勢、定戰(zhàn)略，需要有創(chuàng)新力，即“認(rèn)知三格”定義里的“破格”能力。

本章下半部分，在前面的帛書對比中已經(jīng)分析透徹，我們不再逐字解讀。現(xiàn)在最常用到的理念“損之而益，或益之而損”，類似第五十八章中所闡述的福禍相依。塞翁失馬就是典型的例子，世人皆知，但是大家工作和生活中還是經(jīng)常會忘記這一點。我們面對偶發(fā)的外部悲喜，因自己過度的對短期得失的在乎而亂了心性，使得自己陷入慌亂而降低了應(yīng)對能力。企業(yè)管理中也是如此，過度關(guān)注外部條件中的負(fù)面因素，不知道壞事里面都有好事。如果沒有競爭，企業(yè)自身就會逐漸衰老而突然死亡;資源有缺，恰恰也可能會激勵企業(yè)自強——發(fā)展出一種不依賴外部和不可控資源的內(nèi)生力。

我在2022年度公司年終總結(jié)發(fā)言的“三個近義詞和三個反義詞”，就是把這個“益之而損”，用活生生的組織管理里的例子給詮釋了。大家可以參看。

反之，好事里面必然有壞事，更多人忘記了這個道理，簡單的例子就是自大，把用運氣賺到的最后用實力賠掉。復(fù)雜的例子，生態(tài)學(xué)中有個“最低限制因子規(guī)律”〔2〕，很適合在企業(yè)管理中借鑒，但容易被忽視的是，生態(tài)學(xué)中提到了，有時候“最低限制因子”的最低不是太少，太多也是。很多企業(yè)家或管理者對此卻無法理解并容易忽視。比如，建筑型央企謀求轉(zhuǎn)型，但目前還很少有成功的，這除了緣起國資委的考核模式外，它們的某些資源的過“多”，也是一個被忽視的因素。伴隨著城鎮(zhèn)化的停滯，如果依然只考慮營收，這些巨輪將會喧鬧地、義無反顧地駛向冰山。

(〔2〕最小限制因子定律，也被稱為“斯彭格爾-利比希最小因子定律”，指的是植物或作物的生長是由最稀缺的資源(限制因素)決定的。如果任何一種營養(yǎng)物質(zhì)不足或受到限制，增加充足的營養(yǎng)物質(zhì)的數(shù)量都不能促進(jìn)植物的生長(不可替代性)。)

這個道理對于做人也是一樣的。文中提到，居高位的用貶義詞稱呼自己，本身是一種自我提醒。反之，有些老板看似強大，內(nèi)心其實是自卑的，判別方法是，看老板是否能或敢于自嘲。內(nèi)心自卑的老板一定從來就不能或不敢于自嘲，也不允許別人開自己的玩笑。

古人云：福無雙至、禍不單行。后者是因為認(rèn)知力不夠，應(yīng)對壞事過于慌亂，而前者則是因為被好事沖昏了頭腦。所以，越是在順境，就越要謹(jǐn)慎、自省和虛心。

編輯： 趙凡